ANALISA TUHFAH AHWAZI (SYARAH JAMI' TIRMIZ)

Pendahuluan

Untuk memahami kandungan makna dan penjelasan / syarah hadits yang terdapat dalam Jami At Tirmidzi ini , maka ada beberapa kitab ulama yang men-syarah-nya, diantaranya:

1.      Aridatul Ahwadzi fi Syarah Sunan At Tirmidzi, karya Al Imam Al hafidz Abu bakar Muhammad bin Abdillah Al Isybili, atau yang lebih dikenal dengan nama Imam Ibnul Arabi Al Maliki [w 543 H]. Kitab ini banyak membahas perawi hadits, sanad dan hadits gharib. Juga menerangkan cabang ilmu lain sepeti nahwu, aqidah, hukum fiqh, ada, hikmah dan masalah dan penjelasan beberapa pendapat ulama.

2.      Qutul Mughtazi Ala Jami’ AtTirmidzi, karya Al Imam Al hafidz jalaluddin As Suyuti [w 911H].

3.      Tuhfatul Ahwadzi Syarah Sunan At Tirmidzi, karya Syaikh Abu Al Ula Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al Mubarakfuri.

            Pada kesempatan ini yang menjadi topic pembahasan adalah Tuhfatul Ahwadzi Syarah Sunan At Tirmidzi, karya Syaikh Abu Al Ula Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al Mubarakfuri.

A.    Penamaan Kitab

تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

و التحفة هي الشيء الجميل و المتقن و الذي يكون على هيئة جيدة و شكل محكم ، و الأحوذي الخفيف على الشيء لحذقه[1]

            Adalah hal yang bagus dan rajin dan yang dalam bentuk bentuk yang baik dan baik-  ahwazi ringan pada sesuatu karna kecerdasannya.

Tentang sebab-sebab penyusunan kitab syarah ini secara tegas penulis belum menjumpai, kecuali hanya secara tersirat.

Pensyarah kitab tirmizi ini semoga Allah mengasihaninya dia ingin menunjukkan bahwa buku ini adalah yang paling indah dan menguasai apa yang membuat kecerdasan  yang cepat pada perkara-perkara dalam hal pembahasan mulia dan istinbat yang akurat dan dan isyarat yang baik. Semoga allah SWT memberinya balasan yang baik.

Terjemah Rawi

            Imam adalah Sheikh imam Hafiz hujjah muhammad Abdul Rahman bin Abdul Rahim bin Bahadur al-Mubarakfuri, lahir 1283 H di desa di desa mubarokfur India. Dibesarkan di kampong halamannya di pangkuan ayahnya dan di didik dalam aturan Islam dan sibuk membaca pada masa kecilnya (kutu buku), sehingga sehingga beliau khatam al-Qur’an,  beliau menghitung dan menulis  dalam bahasa Urdu dan Persia. Dan kemudian melanjutkan perjalanan dan berkeliling negeri, untuk memperdalam ilmu. Sehingga tidak heran beliau unggul dan bahkan melampaui rekan-rekan semasanya, sehingga dengan keluasan ilmunya  dia mengajar dan berfatwa, dan memberi nasehat (mengajar/berdakwah) ummat dengan pena dan lidah, dan mendirikan beberapa sekolah dalam bahasa Arab.

Guru-guru

            Ayahnya, Sheikh Abdullah al-Ma’wa, Mr Nazir Husain Al-bahari Dahlawi, Husain Bin Muhammad Al Anshari Khazraji, Husamuddin al-Ma’wi, faidullah al-Ma’wi, salamatullah al-Jiraj furi.

Murid-Nya:

            Abdul Salam Mubarokfuri, Muhammad bin Abdul Qadir Hilali, ubaidillah Rahmani, Abdullah Al-Najdi Quwai'i, Ruqayyah binti Khalil Ansari, Abdul-Jabbar Djifuri, Muhammad Ishaq Al-arowi, Muhammad Bashir Mubarokfuri. Dan lainnya.

Karya-karyanya Meliputi:

            Tuhfatul Ahwadhi syarah Jami’ At-Tirmidzi, muqaddimah tuhfatul ahwazi, abkar Al-manan fi tanqid asar as-Sunan, tahqiq kalam fi wujubi al-Qiroati kholfa al-Imam.  

Wafatnya:

            Beliau mengalami sakit di akhir hidupnya, tapi kemudian ia pulih dan penglihatannya kembali, kemudian beliau kembali sakit penyakit jantung. Kemudian Allah SWT memangilnya di negerinya sendiri , di sepertiga terakhir malam tahun 16 Syawal 1353 H[2].

            Dan ilmuwan (ulama) berebut untuk menyalatkannya, dan pemakamannya dipersaksikan halayak ramai, semoga Allah SWT rahmat Allah kepadanya.

Manhaj syaikh Muhammad bin Abdurrahman al-Mubarakfuri pada kitabnya:

Manhaj Kitab Tuhfatul Ahwazi

            Kitab Syarah ini salah satu kitab yang berguna diantara kitab-kitab syarah dan masih beredar sampai sekarang, kitab ini ada teks Bukhori yang dinyatakan dalam pendahuluan, ada salinan dari jalur steam dari para imam dan sarjana dalam Jermnah Keuangan di Jerman dan tidak untuk keseimbangan pembicaraan tentang kesehatan.

            Mubaarakfoori memulai karangannya tanpa kata pengantar buku, tapi ia mulai kitab syarahnya dengan menyebutkan muqaddimah berharga panjang Kaltmhid untuk mengakses Komentar tersebut; serta banyak memuat faidah-faidah dan pembahasan-pembahasan yang berkaitan dengan kitab imam tirmizi:

a.       Bagian I: Berkenaan dengan ilmu hadis dan buku-buku, pengarangnya secara umum, pada bab tersebut terdapat 41 bab:

b.      Berbicara tentang, batasan muhaddis dan hafis, kodifikasi hadis, tingkatan-tingkatan hadis, dan jenis buku,serta berbicara tentang kutub sittah dan terkait, menjelaskan ilmu ushul hadis, kemudian garib hadis, menulis syarah hadis, menulis tentang hokum-hukum, tentang takhruj, nasakh dan mansukh, nama-nama sahabat, dan nasab ahli hadis.

c.       Dan kemudian membuat sebuah bab dalam menanggapi dasar-dasar yang disebutkan oleh pengikut hanafi karena menolak hadis-hadis sahih, dan memberikan komentar.

d.      Kemudian menulis sebuah bab hadis yang di tulis dengan pena (manuskrip) yang langka.

e.       Pada Bab kedua dari muqaddimah syarah, menyebutkan tarjamah imam tirmizi dan hal-hal berkaitan dengan kitab jami’nya. Kitab-kitab syarahnya, dan metodologi al-Tirmidzi di dalam bukunya.

f.       Dan kemudian membuat fasal tentang terjemah imam-imam tafsir yang di nukil pada jami’ tirmizi.

g.      dan kemudian satu bab lagi biografi tokoh terkenal dari ahli bahasa.

h.      Dan kemudian satu fasal tentang pengulangan yang terjadi di kitab jami’ al-Tirmidzi pada hadis atau babnya

i.        Dan kemudian sebuah fasal di jami’ al-Tirmidzi menyebutkan perawi dengan urutan huruf alfabet.

j.        Kemudian satu fasal untuk menjelaskan beberapa kata yang digunakan oleh penafsir dalam komentar atau di depannya.

            Adapun manhaj dalam pensyarahan: Syekh telah berkomitmen - semoga Allah merahmatinya dalam komentarnya bersifat Ijmali (global).

1.      Menuliskan tarjamah rawi kitab jami’ seperlunya dan menjelaskannya secara panjang lebar pada sebagian tempat.

كقول عن قول الترمذي: " ( وسعدٌ يضعَّف): قال ابن معين : لا يحل لأحد أن يروي عنه ، وقال أحمد وأبو حاتم : ضعيف الحديث وقال النسائي والدارقطني : متروك ، وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الفور وقال البخاري : ليس بالقوي عندهم ، كذا في الميزان . وذكر الذهبي فيه حديث الباب من منكراته ".اهـ
Bab kedua beliau mentakhrij hadis yang diriwayatkan imam tirmizi yang terdapat pada bab pada kitab jami’. yaitu nama-nama yang disepakati imam tirmizi dengan ahli hadis lain dalam karangan dan kitab-kitab mereka.

2.      Pada bab ketiga melakukan segala upaya untuk memperjelas kemusykilan sanad atau matan menyelesaikannya.

كقوله في حديث: " "مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه".

الظاهر أن قوله بدأ بمؤخر رأسه بيان لقوله مرتين فليستا بمسحتين ، والحديث يدل على البداءة بمؤخر الرأس وهو مذهب بعض أهل الكوفة كما حكى الترمذي . وأجاب ابن العربي عنه : بأنه تحريف من الراوي بسبب فهمه فإنه فهم من قوله فأقبل بهما وأدبر أنه يقتضي الابتداء بمؤخر الرأس فصرح بما فهم منه وهو مخطئ في فهمه . وأجاب غيره بأنه عارض ما هو أصح منه وهو حديث عبد الله بن زيد . وبأنه فعل لبيان الجواز .
وقال الشوكاني : قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي : هذه الرواية محمولة على الرواية بالمعنى عند من يسمي الفعل بما ينتهي إليه ، كأنه حمل قوله ما أقبل وما أدبر على الابتداء بمؤخر الرأس فأداها بمعناها عنده وإن لم يكن كذلك ، قال ذكر معناه ابن العربي ، ويمكن أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا لبيان الجواز مرة وكانت مواظبته على البداءة بمقدم الرأس وما كان أكثر مواظبة عليه كان أفضل ، والبداءة بمؤخر الرأس محكية عن الحسن بن حي ووكيع بن الجراح ، قال أبو عمر بن عبد البر : قد توهم بعض الناس في حديث ابن عبد الله بن زيد في قوله ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر أنه بدأ بمؤخر رأسه وتوهم غيره أنه بدأ من وسط رأسه فأقبل بيده وأدبر هذه ظنون لا تصح ، وقد روي عن ابن عمر أنه كان يبدأ من وسط رأسه ولا يصح . وأصح حديث في الباب حديث عبد الله بن زيد ، والمشهور المتداول الذي عليه الجمهور البداءة من مقدم الرأس إلى مؤخره انتهى ".             

3.      Bab empat Menjelaskan hadis-hadis tempat dan syarahnya dan perkataan yang mu’tabar serta menyebutkan pembahasan yang mendalam menurut fuqaha’, muhaddis yang salaf lagi salih. dan berhati-hati untuk menyebutkan kata-kata mungkin tidak memuaskan.

4.      Bab lima mentakhrij hadis yang di tunjukkan imam tirmizipada setiap bab seperti perkataannya:

بقوله: وفي الباب عن فلان وفلان, وذكر ألفاظها مهما أمكن, وتكلّم في بعضها وأظهر ما فيه من الكلام للأئمة النقّاد من المحدّثين.

5.      ketika imam Tirmizi tidak menyebutkan keterangan mazhab ulama kecuali hanya sebagian, maka dalam syarahnya beliau terangkan secara panjang lebar tentang ikhtilaf.

كقوله: " قوله : ( والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ، وبه يقول أحمد وإسحاق ).

وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء كما قال العراقي وقال وأما من قتلها في الصلاة أو هم بقتلها فعليُّ بن أبي طالب وابن عمر . روى ابن أبي شيبة عنه بإسناد صحيح أنه رأى ريشة وهو يصلي فحسب أنها عقرب فضربها بنعله. ورواه البيهقي أيضاً, وقال: فضربها برجله وقال: حسبت أنها عقرب ، ومن التابعين الحسن البصري, وأبو العالية, وعطاء, ومورّق العجلي, وغيرهم انتهى ".

6.      Imam Tirmizi tergolong lembut dalam menghukum sahih dan hasan , maka imam mubarokfuri menyebutkan penilaian muhaddis lain.

كقوله: " قوله: ( هذا حديث ليس بإسناده بأس ).

حديث ابن عباس هذا صححه الحاكم . وقال الخطابي: هو أصح من حديث عمرو بن شعيب ، وكذا قال البخاري . قال ابن كثير في الإرشاد : هو حديث جيد قوي وهو من رواية ابن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس انتهى ".

7.      Pada banayak tempat imam tirmizi menyebutkan perbedaan ahli ilmu tanpa menyebutkan mana yang paling shahih hanya sekadar memberitahukan perbedaannya. Maka beliau menyebutkan mana pendapat yang paling kuat.

كقوله: " قوله : ( ورخص فيه بعض أهل العلم منهم ابن سيرين ).

... وكره ذلك آخرون واستدلوا عليه بحديث الباب ، وقولهم هو الراجح الموافق لحديث الباب ، قال الشوكاني في النيل : وربط النهي بعلة إفضاء المنهي عنه إلى الوسوسة يصلح قرينة تصرف النهي عن التحريم إلى الكراهة ".

 Penasaran dengan kitab aslinya pasti kan? KLIK DI DI SINI

 Masih penasaran juga...ni da kamus arabnya..Tafaddhol 

DAFTAR PUSTAKA

Muhammad Abdul Rahman bin Abdul Rahim, Tuhfat al-Ahwazi, Qohirah: Dar al-Hadis, 1426 H/2005

http:/Sunnah-Sciences/Modern-Methods/ الجمعة, 06 أغسطس 2010,  11:56

---

 [1]Mukaddimah Tuhfah Ahwazi, Hal. 256

[2]Abdurrahman Bin Abdurrahim Al-Mubarokfuri, Tuhfah Ahwazi Fi Muqaddimah