Pendahuluan
Untuk memahami
kandungan makna dan penjelasan / syarah hadits yang terdapat dalam Jami At
Tirmidzi ini , maka ada beberapa kitab ulama yang men-syarah-nya, diantaranya:
1. Aridatul
Ahwadzi fi Syarah Sunan At Tirmidzi, karya Al Imam Al hafidz Abu bakar Muhammad
bin Abdillah Al Isybili, atau yang lebih dikenal dengan nama Imam Ibnul Arabi
Al Maliki [w 543 H]. Kitab ini banyak membahas perawi hadits, sanad dan hadits
gharib. Juga menerangkan cabang ilmu lain sepeti nahwu, aqidah, hukum fiqh,
ada, hikmah dan masalah dan penjelasan beberapa pendapat ulama.
2. Qutul
Mughtazi Ala Jami’ AtTirmidzi, karya Al Imam Al hafidz jalaluddin As Suyuti [w
911H].
3. Tuhfatul
Ahwadzi Syarah Sunan At Tirmidzi, karya Syaikh Abu Al Ula Muhammad Abdurrahman
bin Abdurrahim Al Mubarakfuri.
Pada kesempatan ini yang menjadi
topic pembahasan adalah Tuhfatul Ahwadzi Syarah Sunan At Tirmidzi, karya Syaikh
Abu Al Ula Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al Mubarakfuri.
A. Penamaan Kitab
تحفة الأحوذي بشرح
جامع الترمذي
و التحفة هي الشيء
الجميل و المتقن و الذي يكون على هيئة جيدة و شكل محكم ، و الأحوذي الخفيف على الشيء
لحذقه[1]
Adalah hal yang bagus dan rajin
dan yang dalam bentuk bentuk yang baik dan baik- ahwazi ringan pada sesuatu karna kecerdasannya.
Tentang sebab-sebab penyusunan kitab syarah ini secara
tegas penulis belum menjumpai, kecuali hanya secara tersirat.
Pensyarah kitab tirmizi ini semoga Allah mengasihaninya
dia ingin menunjukkan bahwa buku ini adalah yang paling indah dan menguasai apa
yang membuat kecerdasan yang cepat pada
perkara-perkara dalam hal pembahasan mulia dan istinbat yang akurat dan dan
isyarat yang baik. Semoga allah SWT memberinya balasan
yang baik.
Terjemah
Rawi
Imam adalah Sheikh imam Hafiz hujjah
muhammad Abdul Rahman bin Abdul Rahim bin Bahadur al-Mubarakfuri, lahir 1283 H
di desa di desa mubarokfur India. Dibesarkan di kampong halamannya di pangkuan
ayahnya dan di didik dalam aturan Islam dan sibuk membaca pada masa kecilnya
(kutu buku), sehingga sehingga beliau khatam al-Qur’an, beliau menghitung dan menulis dalam bahasa Urdu dan Persia. Dan kemudian
melanjutkan perjalanan dan berkeliling negeri, untuk memperdalam ilmu. Sehingga
tidak heran beliau unggul dan bahkan melampaui rekan-rekan semasanya, sehingga
dengan keluasan ilmunya dia mengajar dan
berfatwa, dan memberi nasehat (mengajar/berdakwah) ummat dengan pena dan lidah,
dan mendirikan beberapa sekolah dalam bahasa Arab.
Guru-guru
Ayahnya, Sheikh Abdullah al-Ma’wa,
Mr Nazir Husain Al-bahari Dahlawi, Husain Bin Muhammad Al Anshari Khazraji,
Husamuddin al-Ma’wi, faidullah al-Ma’wi, salamatullah al-Jiraj furi.
Murid-Nya:
Abdul Salam Mubarokfuri, Muhammad
bin Abdul Qadir Hilali, ubaidillah Rahmani, Abdullah Al-Najdi Quwai'i, Ruqayyah
binti Khalil Ansari, Abdul-Jabbar Djifuri, Muhammad Ishaq Al-arowi, Muhammad
Bashir Mubarokfuri. Dan lainnya.
Karya-karyanya
Meliputi:
Tuhfatul
Ahwadhi syarah Jami’ At-Tirmidzi, muqaddimah tuhfatul ahwazi, abkar Al-manan fi
tanqid asar as-Sunan, tahqiq kalam fi wujubi al-Qiroati kholfa al-Imam.
Wafatnya:
Beliau mengalami sakit di akhir
hidupnya, tapi kemudian ia pulih dan penglihatannya kembali, kemudian beliau
kembali sakit penyakit jantung. Kemudian Allah SWT memangilnya di negerinya
sendiri , di sepertiga terakhir malam tahun 16 Syawal 1353 H[2].
Dan ilmuwan (ulama) berebut untuk
menyalatkannya, dan pemakamannya dipersaksikan halayak ramai, semoga Allah SWT
rahmat Allah kepadanya.
Manhaj
syaikh Muhammad bin Abdurrahman al-Mubarakfuri pada kitabnya:
Manhaj
Kitab Tuhfatul Ahwazi
Kitab Syarah ini salah satu kitab
yang berguna diantara kitab-kitab syarah dan masih beredar sampai sekarang, kitab
ini ada teks
Bukhori
yang dinyatakan dalam pendahuluan, ada salinan dari jalur steam dari para imam
dan sarjana dalam Jermnah Keuangan di Jerman dan tidak untuk keseimbangan
pembicaraan tentang kesehatan.
Mubaarakfoori memulai karangannya
tanpa kata pengantar buku, tapi ia mulai kitab syarahnya dengan menyebutkan muqaddimah
berharga panjang Kaltmhid untuk mengakses Komentar tersebut; serta banyak
memuat faidah-faidah dan pembahasan-pembahasan yang berkaitan dengan kitab imam
tirmizi:
a. Bagian
I: Berkenaan dengan ilmu hadis dan buku-buku, pengarangnya secara umum, pada
bab tersebut terdapat 41 bab:
b. Berbicara
tentang, batasan muhaddis dan hafis, kodifikasi hadis, tingkatan-tingkatan
hadis, dan jenis buku,serta berbicara tentang kutub sittah dan terkait, menjelaskan
ilmu ushul hadis, kemudian garib hadis, menulis syarah hadis, menulis tentang
hokum-hukum, tentang takhruj, nasakh dan mansukh, nama-nama sahabat, dan nasab
ahli hadis.
c. Dan
kemudian membuat sebuah bab dalam menanggapi dasar-dasar yang disebutkan oleh pengikut
hanafi karena menolak hadis-hadis sahih, dan memberikan komentar.
d. Kemudian
menulis sebuah bab hadis yang di tulis dengan pena (manuskrip) yang langka.
e. Pada
Bab kedua dari muqaddimah syarah, menyebutkan tarjamah imam tirmizi dan hal-hal
berkaitan dengan kitab jami’nya. Kitab-kitab syarahnya, dan metodologi
al-Tirmidzi di dalam bukunya.
f. Dan
kemudian membuat fasal tentang terjemah imam-imam tafsir yang di nukil pada
jami’ tirmizi.
g. dan
kemudian satu bab lagi biografi tokoh terkenal dari ahli bahasa.
h. Dan
kemudian satu fasal tentang pengulangan yang terjadi di kitab jami’ al-Tirmidzi
pada hadis atau babnya
i.
Dan kemudian sebuah
fasal di jami’ al-Tirmidzi menyebutkan perawi dengan urutan huruf alfabet.
j.
Kemudian satu
fasal untuk menjelaskan beberapa kata yang digunakan oleh penafsir dalam
komentar atau di depannya.
Adapun manhaj dalam pensyarahan: Syekh
telah berkomitmen - semoga Allah merahmatinya dalam komentarnya bersifat Ijmali
(global).
1. Menuliskan
tarjamah rawi kitab jami’ seperlunya dan menjelaskannya secara panjang lebar
pada sebagian tempat.
كقول عن قول الترمذي: " ( وسعدٌ يضعَّف): قال ابن معين : لا يحل لأحد أن
يروي عنه ، وقال أحمد وأبو حاتم : ضعيف الحديث وقال النسائي والدارقطني : متروك ،
وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الفور وقال البخاري : ليس بالقوي عندهم ، كذا
في الميزان . وذكر الذهبي فيه حديث الباب من منكراته ".اهـ
Bab kedua beliau mentakhrij hadis yang diriwayatkan imam tirmizi yang terdapat pada bab pada kitab jami’. yaitu nama-nama yang disepakati imam tirmizi dengan ahli hadis lain dalam karangan dan kitab-kitab mereka.
Bab kedua beliau mentakhrij hadis yang diriwayatkan imam tirmizi yang terdapat pada bab pada kitab jami’. yaitu nama-nama yang disepakati imam tirmizi dengan ahli hadis lain dalam karangan dan kitab-kitab mereka.
2. Pada
bab ketiga melakukan segala upaya untuk memperjelas kemusykilan sanad atau
matan menyelesaikannya.
كقوله في حديث: "
"مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه".
الظاهر أن قوله بدأ بمؤخر رأسه
بيان لقوله مرتين فليستا بمسحتين ، والحديث يدل على البداءة بمؤخر الرأس وهو مذهب
بعض أهل الكوفة كما حكى الترمذي . وأجاب ابن العربي عنه : بأنه تحريف من الراوي
بسبب فهمه فإنه فهم من قوله فأقبل بهما وأدبر أنه يقتضي الابتداء بمؤخر الرأس فصرح
بما فهم منه وهو مخطئ في فهمه . وأجاب غيره بأنه عارض ما هو أصح منه وهو حديث عبد
الله بن زيد . وبأنه
فعل لبيان الجواز .
وقال الشوكاني : قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي : هذه الرواية محمولة على الرواية بالمعنى عند من يسمي الفعل بما ينتهي إليه ، كأنه حمل قوله ما أقبل وما أدبر على الابتداء بمؤخر الرأس فأداها بمعناها عنده وإن لم يكن كذلك ، قال ذكر معناه ابن العربي ، ويمكن أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا لبيان الجواز مرة وكانت مواظبته على البداءة بمقدم الرأس وما كان أكثر مواظبة عليه كان أفضل ، والبداءة بمؤخر الرأس محكية عن الحسن بن حي ووكيع بن الجراح ، قال أبو عمر بن عبد البر : قد توهم بعض الناس في حديث ابن عبد الله بن زيد في قوله ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر أنه بدأ بمؤخر رأسه وتوهم غيره أنه بدأ من وسط رأسه فأقبل بيده وأدبر هذه ظنون لا تصح ، وقد روي عن ابن عمر أنه كان يبدأ من وسط رأسه ولا يصح . وأصح حديث في الباب حديث عبد الله بن زيد ، والمشهور المتداول الذي عليه الجمهور البداءة من مقدم الرأس إلى مؤخره انتهى ".
وقال الشوكاني : قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي : هذه الرواية محمولة على الرواية بالمعنى عند من يسمي الفعل بما ينتهي إليه ، كأنه حمل قوله ما أقبل وما أدبر على الابتداء بمؤخر الرأس فأداها بمعناها عنده وإن لم يكن كذلك ، قال ذكر معناه ابن العربي ، ويمكن أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا لبيان الجواز مرة وكانت مواظبته على البداءة بمقدم الرأس وما كان أكثر مواظبة عليه كان أفضل ، والبداءة بمؤخر الرأس محكية عن الحسن بن حي ووكيع بن الجراح ، قال أبو عمر بن عبد البر : قد توهم بعض الناس في حديث ابن عبد الله بن زيد في قوله ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر أنه بدأ بمؤخر رأسه وتوهم غيره أنه بدأ من وسط رأسه فأقبل بيده وأدبر هذه ظنون لا تصح ، وقد روي عن ابن عمر أنه كان يبدأ من وسط رأسه ولا يصح . وأصح حديث في الباب حديث عبد الله بن زيد ، والمشهور المتداول الذي عليه الجمهور البداءة من مقدم الرأس إلى مؤخره انتهى ".
3. Bab
empat Menjelaskan hadis-hadis tempat dan syarahnya dan perkataan yang mu’tabar
serta menyebutkan pembahasan yang mendalam menurut fuqaha’, muhaddis yang salaf
lagi salih. dan berhati-hati untuk menyebutkan kata-kata mungkin tidak
memuaskan.
4. Bab
lima mentakhrij hadis yang di tunjukkan imam tirmizipada setiap bab seperti
perkataannya:
بقوله: وفي الباب عن فلان وفلان, وذكر ألفاظها مهما
أمكن, وتكلّم في بعضها وأظهر ما فيه من الكلام للأئمة النقّاد من المحدّثين.
5.
ketika imam Tirmizi tidak menyebutkan keterangan mazhab
ulama kecuali hanya sebagian, maka dalam syarahnya beliau terangkan secara
panjang lebar tentang ikhtilaf.
كقوله: " قوله : ( والعمل
على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ، وبه يقول
أحمد وإسحاق ).
وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء كما قال العراقي وقال وأما من قتلها في الصلاة أو هم بقتلها فعليُّ بن أبي طالب وابن عمر . روى ابن أبي شيبة عنه بإسناد صحيح أنه رأى ريشة وهو يصلي فحسب أنها عقرب فضربها بنعله. ورواه البيهقي أيضاً, وقال: فضربها برجله وقال: حسبت أنها عقرب ، ومن التابعين الحسن البصري, وأبو العالية, وعطاء, ومورّق العجلي, وغيرهم انتهى ".
وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء كما قال العراقي وقال وأما من قتلها في الصلاة أو هم بقتلها فعليُّ بن أبي طالب وابن عمر . روى ابن أبي شيبة عنه بإسناد صحيح أنه رأى ريشة وهو يصلي فحسب أنها عقرب فضربها بنعله. ورواه البيهقي أيضاً, وقال: فضربها برجله وقال: حسبت أنها عقرب ، ومن التابعين الحسن البصري, وأبو العالية, وعطاء, ومورّق العجلي, وغيرهم انتهى ".
6.
Imam Tirmizi tergolong lembut dalam menghukum sahih dan
hasan , maka imam mubarokfuri menyebutkan penilaian muhaddis lain.
كقوله: " قوله: ( هذا حديث
ليس بإسناده بأس ).
حديث ابن عباس هذا صححه الحاكم
. وقال الخطابي: هو أصح من حديث عمرو بن شعيب ، وكذا قال البخاري . قال ابن كثير
في الإرشاد : هو حديث جيد قوي وهو من رواية ابن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة
عن ابن عباس انتهى ".
7.
Pada banayak tempat imam tirmizi menyebutkan perbedaan ahli
ilmu tanpa menyebutkan mana yang paling shahih hanya sekadar memberitahukan
perbedaannya. Maka beliau menyebutkan mana pendapat yang paling kuat.
كقوله: " قوله : ( ورخص فيه بعض أهل العلم
منهم ابن سيرين ).
... وكره ذلك آخرون واستدلوا عليه بحديث الباب ، وقولهم هو الراجح الموافق لحديث الباب ، قال الشوكاني في النيل : وربط النهي بعلة إفضاء المنهي عنه إلى الوسوسة يصلح قرينة تصرف النهي عن التحريم إلى الكراهة ".
... وكره ذلك آخرون واستدلوا عليه بحديث الباب ، وقولهم هو الراجح الموافق لحديث الباب ، قال الشوكاني في النيل : وربط النهي بعلة إفضاء المنهي عنه إلى الوسوسة يصلح قرينة تصرف النهي عن التحريم إلى الكراهة ".
Penasaran dengan kitab aslinya pasti kan? KLIK DI DI SINI
Masih penasaran juga...ni da kamus arabnya..Tafaddhol
DAFTAR PUSTAKA
Muhammad Abdul Rahman bin Abdul Rahim, Tuhfat al-Ahwazi,
Qohirah: Dar al-Hadis, 1426 H/2005
http:/Sunnah-Sciences/Modern-Methods/ الجمعة, 06 أغسطس 2010, 11:56
